想像與美化

從中央社報導來看，不難理解為何中華民國新聞媒體水平低落令人嘖嘖稱奇。

　　因為課程安排的關係，我的連續假期長達十一天。很高興能夠有一個像樣的「溫書假」，使我能夠趕上美國文學的進度。先人並沒有土葬墓穴，因此民族掃墓節對我來說跟「掃」、「墓」完全沒有任何關係。尤其是成為無神論／無宗教／絕對世俗主義者之後，我更是不承認任何宗教儀式屬於文化與文明事業的一部份，它只是一種原始的人類活動；我無法真正地貶低這樣的原初人類活動，我只認為宗教和文化是必須脫鉤的。民族掃墓節是一個以漢人為主的節日，我讀到一則新聞談論中華民國漢族以外的民族對於這個節日的反應；聚焦對象是位於本省臺東縣蘭嶼的達悟族。

中央社即時新聞：《塵歸塵土歸土 達悟人不掃墓》（中央社記者盧太城臺東縣4日電）

清明節連續假日，各地墓園人聲鼎沸，唯獨蘭嶼島上6個公墓，雜草蔓延，一片荒涼。達悟人是不掃墓的民族，親人往生後，有墓沒碑，「塵歸塵，土歸土」家屬不再踏入墓園。

　　報導的開端就像是人類學家記錄著遠赴海外探險時的所見所聞，敘述著達悟族人的墳墓景觀，用直述句說明此一民族沒有掃墓以及再訪先人墓地的習俗。至於引號內的「塵歸塵、土歸土」，這與沒有再訪先人墓地的習慣並無關係，漢人的掃墓習慣可也沒有與「塵歸塵、土歸土」的想法相左。事實上，哪個人死後不是塵歸塵、土歸土？

（…）達悟族在往生者下葬的那一刻，不僅是「天人永隔」，且還是「陰陽兩界」，往生者的靈魂屬於鬼魂「阿尼度」，如果附身在人身上就成為惡靈，因此達悟人終生不靠近墓地。¶只有一種情況，達悟人才會回到墓園，也就是夢到往生者，這代表往生者已成為「惡魔」，必須立即起床，全身武裝，手拿刀槍，到埋葬地「驅鬼」，並且攜帶豬羊肉給「惡魔」吃。

　　這兩個段落描述著達悟人的習俗，使用的是百科全書式的敘述。從報導中，我無從得知記者是否曾經訪問過當地族人，或是自行查詢資料後撰寫的文字。我不要求絕對的真實性，因為我知道即便是同一個民族，不同世代的人，甚至是個別的族人所提供的答案也可能不同，而每一份資料的描述也可能互相迥異。總之，在這個部分，解釋達悟人不回墓地的原因，以及說明回到墓地的例外情形。

不過，這並不代表達悟人沒有「慎終追遠」的觀念，達悟人會在每年的11月，也就是蘭嶼曆的7月祭祀鬼神，將最好的祭品拿出來祭拜，獻給鬼神。¶達悟族不掃墓，雖然是擔心「鬼魂」附身，但是，卻有更深層的豁達人生觀，「往生者」和在世親人「塵歸塵、土歸土」，屬於不同的世界，不希望「往生者」留戀人世。

　　最令我不以為然的是結尾的兩個段落，記者簡直是畫蛇添足；畫出來的究竟是不是蛇就已經有待商榷了，還加上這個不三不四的結尾。為什在新聞報導中可以加上如此具有個人意識的評論？報導中想像「達悟人並不是沒有慎終追遠的觀念」，但為何達悟人一定要有漢族的慎終追遠觀念？陳述達悟人不掃墓的原因和來由就足夠了，根本沒有任何理由替達悟人解釋，也不需要用漢人所能理解的習俗來美化達悟人的習俗。還有，「死者」、「先人」這些中性的詞都很好用，何必使用「往生者」這樣特定宗教的詞，然後還要加上引號？這樣的報導在知性雜誌裡或許可以占個版面，但在新聞媒體上並不恰當，也不是新聞報導該有的樣子。

本人絕非少數民族權利的倡議者，只是無法認同這則報導的觀點。